第六百六十七章 燕王编史

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　　“明白就好！”司马季给予了鼓励，但对一些将领要去月氏人的地方避而不谈，贵霜甚至真个印度文化圈，在财富总量上来说当然是一个富庶的地方。这一点司马季一清二楚，甚至可以说不在晋朝之下。

　　古印度可比现代印度影响力大得多，尤其是文化辐射程度，在古代印度教和佛教的代替，因为时代的原因是可以忽悠一些文化圈之外的国家。这要是现代社会，印度人说印度教和佛教是演变关系，哪有一个国家会去相信。

　　所以后世印度想要提振自己的文化影响力，拉一些东南亚的佛国站队，往往达不成目的，而古代印度在文化上就强势许多，虽然总体而言属于数千年大宋的命运，可却是它的文化输出非常强势。

　　这就是司马季所忌惮的地方，面对这样的邻居，严防死守都来不及，就怕印度那套打在人性上的种姓制度，真很容易被注重屁股问题的统治阶级接受。

　　南北朝时代，佛教在中国的膨胀程度其实是非常严重的，甚至已经严重到了能够影响一个人的生活，其实影响大不大从起名字这一点上就能看出来。就如同和平教的区域，各种的穆哈穆德，南北朝尤其是南朝，在梁武帝之后，就已经出现了能够影响到名字的趋势，和陈霸先同时代的萧摩柯、王僧辩、崔目连、杜僧明，这些出身并不低，后来都做到一方刺史，或者是陈霸先的直接对手，或者是南朝重要的将领。

　　这些人的名字一眼看过去，摩柯、僧辩这类名字全部来自于佛教，可见南北朝后期，至少南中国被佛教影响的已经很严重了。所以在南征开始之后，司马季才下绝杀令，一定要斩断印度的影响，信仰印度宗教的统统都要杀光。

　　南亚再有钱，司马季也不会去，除非晋朝的秩序已经彻底稳定，足以抵抗任何宗教的渗透，那个时候估计他这个燕王都不在了。

　　粟特并不只是一座撒马尔罕，各地还有为数不少的城池，既然燕王说了机会只有一次，粟特的兵马已经不足为虑，那现在就需要收割战利品了，所以在短暂的考虑之后，众将推选了唐强出来，表示是否可以分兵进剿粟特各城。

　　“反应挺快的，现在就学会雨露均沾了？”捏着指尖的玉扳指，司马季思讨片刻点头道，“动作快一点，带着合适的兵马去，多快好省，必要的战斗不可避免，但不要对普通百姓进行屠杀，我们还要西进呢，硬仗还在后面。半个月时间全部回来，我们要去波斯了。”

　　这倒不是司马季多么仁慈，他在这点上早就被古代人说服了，屠城在他眼中根本不是什么问题，屠了就屠了不是什么大事。但在一个小国就这样，他人还没到波斯估计就臭名远扬了，这样波斯还不拼死抵抗？

　　至于现在已经收拢的金银财宝，首先要装箱派人守护，仗还没打完先分钱那不是和匪徒一样？再者也正因为战事没有结束，

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